Dedicado a la Ciudad de Tinaquillo en el Estado Cojedes. Región de los llanos Centrales de Venezuela. Dedicado a las más grandes de todas sus bellezas: Su gente y su naturaleza.
El
túmulo del General Matías Salazar, actualmente se encuentra en el patio
de una casa ubicada en la ciudad de Tinaquillo y son muy pocos los
habitantes que saben de la existencia de este gran monumento histórico
que relata por si solo los años que han pasado sin llamar la atención de
una persona que le de el valor que se merece
TUMULO DEL GENERAL MATIAS SALAZAR
Matías Salazar (nace en El Pao de San Juan Bautista,
Durante su juventud se destacó por desempeñarse en diversos oficios y actividades: torero, agricultor, albañil, criador de ganado y buhonero.
Como
torero tuvo cierta trascendencia, ya que incluso se le conoció fuera de
Venezuela, siendo su nombra artístico «Matiítas». Cuando tenía 20 años
trabajó en Valencia como escribiente del abogado Francisco Paula
Quintana (1848); luego en su tierra natal trabajó como maestro de
escuela. En 1856, su gran oportunidad al ingresar a la milicia, donde
pronto ascendió al grado de subteniente, del cual pasó tras los sucesos
de la Revolución de marzo de 1858, al de capitán.
En la Guerra Federal
En 1859, año del inicio de la Guerra Federal, se unió a las filas federalistas, erigiéndose enseguida como caudillo de la región central, sobre todo en las provincias de Carabobo y Cojedes. Durante el desarrollo de la Guerra Federal siempre figuró y luchó al lado de personajes como Juan Crisóstomo Falcón y Antonio Guzmán Blanco.
Su influencia en los líderes de la Federación quedó demostrada cuando
Falcón le perdonó delitos cometidos contra la propiedad, como el asalto
contra el comerciante Juan Palau, en el camino de Valencia a Tinaquillo, acción que le valió el remoquete de «El Encarbonado», debido al disfraz que utilizó para cometerlo.
En
1862, es ascendido por Falcón al grado de general y se le pone al mando
de una brigada de 300 hombres, bajo las órdenes del general Jesús María
Lugo, entonces jefe y director de operaciones militares en Carabobo.
Caudillo regional
Al promulgarse la Constitución de 1864,
al territorio se le confirma su condición de estado federal; no
obstante, esta región se encontraba convulsionada desde 1856 por luchas
internas, que fueron aprovechadas por los políticos periodistas de
Valencia para preparar su anexión al Estado Carabobo. Así en diciembre
de 1865, Cojedes vio como sus legisladores decretaban su desaparición
como estado federal y la consiguiente anexión de sus pueblos y
territorios al estado Carabobo, acto que se concretó el 1 de enero de 1866,
cuando los diputados cojedeños viajaron a Valencia a rendir informes
ante la Asamblea Legislativa y demás poderes del estado Carabobo. En
1866, Matías Salazar es elegido como diputado, pero al asumir Hermógenes
López el gobierno de estado Carabobo, toma las armas contra él y el 20 de enero lo derrota en Mucaraparo, entrando victoriosamente a Valencia y desplazándose posteriormente hacia El Baúl, donde proclama la paz, para luego retornar a Valencia a ocupar su sitio en la legislatura de Carabobo.
Entre Azules y Amarillos
En 1868, participa en la Revolución Azul, uniéndose al movimiento revolucionario auspiciado por Antonio Guzmán Blanco, después de los sucesos del 14 de agosto de 1869.
durante este proceso revolucionario, Salazar se desempeña como jefe
guerrillero en Carabobo y Cojedes, derrotando allí a su paisano Ramón Herrera (12.9.1869), pero fracasa en su intento de tomar Valencia. El 14 de febrero de 1870,
Guzmán Blanco desembarca en Curamichate, procedente de Curazao; donde
comienza a organizar la toma del poder con arengas y proclamas dirigidas
a los venezolanos, hasta que en el mes de marzo emprende su campaña
hacia el centro, pasando por tierras de Cojedes en donde se le une
Matías Salazar con sus tropas. Al llegar a Caracas, le tocó a Salazar
entrar a la ciudad y vencer la resistencia puesta por ésta, desalojando
desde El Calvario hasta la plaza Bolívar para el ejército de los «azules» que llegaron a Caracas el 27 de abril de 1870.
A raíz de estos sucesos, Salazar se convirtió en uno de los más altos
jefes del liberalismo y en el segundo jefe del ejército guzmancista. En
tal sentido, al ascender Guzmán Blanco a la presidencia de la República,
Salazar asume el cargo de segundo designado de la presidencia de la
República y luego, el de presidente del estado Carabobo. No obstante, a
pesar de su importante ubicación en el seno del guzmancismo, al poco
tiempo se empezó a notar un distanciamiento entre Salazar y Guzmán
Blanco, desobedeciendo sus órdenes y dando ventajas al enemigo, al que
aunque derrota en Guama (21.9.1870), permite huir hacia los Andes.
Rompimiento con Guzmán Blanco y muerte
La relación de Salazar terminó de fracturarse luego que en la celebración del 27 de abril de 1871 en la casa de Guzmán Blanco en Caracas, fue desairado por la esposa del Ilustre Americano,
Ana Teresa Ibarra, que se negó a bailar con él. Ante la indiferencia de
Guzmán Blanco a este desaire, se marcha a Valencia donde de
inmediatamente comienza a organizar una rebelión contra su gobierno. En
mayo de 1871, Guzmán Blanco va a Valencia y casi es víctima del complot
que había preparado Salazar para asesinarlo.
Finalmente el
movimiento acaudillado por Salazar es derrotado, ante quien Guzmán
Blanco se comporta benévolamente, al llamarlo a Caracas haciéndole
acompañar por su mentor político, Felipe Larrazábal,
desterrándolo y dándole 20.000 pesos y a Larrazábal 10.000, dinero que
ambos aprovechan en el exterior para comprar armas y preparar una
invasión a Venezuela. Las acciones militares se inician a comienzos de
1872 por el Arauca,
concentrándose en el centro de Venezuela, entre Cojedes y Carabobo, y
culminando con el fracaso en el intento de tomar por sorpresa a
Tinaquillo, donde se encuentra con el ejército del gobierno. En la
madrugada del 29 de abril de 1872, se produce el enfrentamiento
definitivo entre las fuerzas de Salazar y las del gobierno. Derrotado y
perseguido, Salazar se dirige a las serranías de Nirgua donde finalmente es apresado.
Posteriormente,
se le lleva a Tinaquillo donde se le somete a un Consejo de Guerra
formado por generales que como León Colina fueron sus compañeros de
armas, y que ahora lo condenan a la degradación y la muerte que, luego
de ser ratificada por el propio Guzmán Blanco, se ejecuta mediante su
fusilamiento en un sitio aledaño a Tinaquillo.
El
túmulo del General Matías Salazar, actualmente se encuentra en el patio
de una casa ubicada en la ciudad de tinaquillo y son muy pocos los
habitantes que saben de la existencia de este gran monumento histórico
que relata por si solo los años que han pasado sin llamar la atención de
una persona que le de el valor que se merece
El escultor Alejandro Colina la inmortalizó para el mundo como una mujer desnuda de musculatura atlética, sobre una danta (tapir macho, adorado por tribus indígenas), y con las manos extendidas en las que sostiene un hueso de pelvis femenina (símbolo de la fertilidad) en sus pies la danta aplasta a unas serpientes, símbolos de envidia y egoísmo.
En
el ámbito espiritual según el sincretismo de la región es el máximo
escalón de las cortes espirituales, por lo que se ubica su importancia
después de la Santísima Trinidad y la Virgen María Madre de Jesús.
María
Lionza viene a encarnar en América un símil de la diosa Venus y Gea,
diosa de la paz, el amor, la armonía, siempre relacionada con la magia
del agua,el trueno, perfumes, bosques, montañas. Misterio Universal de
la feminidad y el amor y otras representaciones de la naturaleza.
El
escultor Alejandro Colina la inmortalizó para el mundo como una mujer
desnuda de musculatura atlética, sobre una danta (tapir macho, adorado
por tribus indígenas), y con las manos extendidas en las que sostiene un
hueso de pelvis femenina (símbolo de la fertilidad) en sus pies la
danta aplasta a unas serpientes, símbolos de envidia y egoísmo.
Es
madre de la raza mestiza –aborigen con español- haciendo olvidar en el
mestizaje todo orgullo por un lado y el maltrato nativo por el otro
logrando la unión y romance de dos mundos.
La
cultura venezolana a la igual que la de América latina está formado por
la unión de negros, indios y blancos españoles. Ella es el centro de la
triología de máxima jerarquía en las cortes espirituales venezolanas
formada conformada por el Gran Cacique Guaicaipuro -Cacique de Los
Caracas y otras tribus que se opuso férreamente a los españoles-, María
Lionza y el Negro Felipe –Gran Luchador durante las guerras de
Independencia de Venezuela-.
El
culto alcanza su día máximo de celebración el 12 de octubre; sus
representantes espirituales, las tres potencias, el culto y la
celebración se extiende a lo largo y ancho del territorio venezolano e
incluso internacionalmente, especialmente en Colombia y en todos
aquellos países donde existen colonias venezolanas. Otra fecha a
destacar es la Semana Santa, donde las peregrinaciones alcanzan su punto
máximo.
Las
celebraciones del "12 de octubre" incluyen desde las más modestas
ofrendas como flores y velas, rezos e inciensos, hechas en cualquier
hogar, hasta la bajada de espíritu a través de médiums en cualquier
lugar de Venezuela y especialmente en Sorte (Edo. Yaracuy), lugar de
grandes peregrinaciones, para presenciar los bailes de candela y las
perforaciones de los cuerpos de los médiums, los cuales al salir del
trance no muestran secuelas de lo experimentado, eso se hace para
demostrar que en realidad habitan espíritus de luz en sus cuerpos.
Influencias del culto
Altar Mayor de la Reina de la Montaña de Sorte
Sector Quibayo.
Influencias Indígenas:predominan
los elementos provenientes de las religiones indígenas. Esto queda en
evidencia en gran parte del vocabulario y los elementos usados, tales
como el tabaco; además de gran parte de sus rituales, los cuales
incluyen la adoración de la naturaleza.
Influencias africanas:los
santeros religión descendiente del pueblo yoruba. Aunque la santería
tiene sus propias reglas, generalmente se mezcla con el espiritismo de
María Lionza y a la cual se reconoce en su jerarquía espiritual. La
santería en el espiritismo venezolano es representada por la corte
africana.
Influencia Europea:primeramente
por la absorción de catolicismo, el cual se sincretiza. Una persona
puede ser católica y creyente en María Lionza, en sus cultos se reconoce
la supremacía de la santísima trinidad, la Virgen María y las cortes de
Ángeles, en la cual la Reina ocupa un lugar de alta jerarquía. En todos
sus ritos se evoca y se pide permiso a Dios y las cortes de santos y
ángeles pidiendo luz, fuerza y protección, por lo cual se consideran los
espíritus de las cortes venezolanas emisarios de Dios en la tierra. La
influencia española no se limita al cristianismo, si no que además
incluye la absorción de ritos provenientes de España, como las cartas
del tarot y lecturas de las cartas españolas y otros cultos antiguos,
los cuales se practican bajo la influencia de la Santísima Trinidad, la
Virgen María y la Reina María Lionza. En el caso de la santería aunque
no rompe el lazo de respeto al espiritismo venezolano, en muchos casos
se práctica de manera autónoma, siendo representado por la corte
africana dentro del espiritismo con sus reglas y fragmentos de idiomas
africanos, aunque siempre mezcla rasgos del espiritismo y la antigua
religion wicca
Versiones del Mito de María Lionza
Existen
diversas versiones del mito para los estructuralistas. Esto se debe a
la estructura misma del mito, que está conformado por opuestos binarios,
lo que permite que los mitos sufran transformaciones dentro de la
posibilidad cultural, pero no cambie su estructura. Así es que dentro
del relato mítico encontramos varias versiones de cómo María Lionza se
convirtió en Diosa. Sus devotos dicen que ella vive en la montaña de
Sorte, estado Yaracuy, junto a otras dos deidades que están por debajo
de Cristo. Los seguidores de María Lionza se consideran a su vez
católicos y consideran el culto a la Diosa como una extensión para
aproximarse a Cristo y la Virgen María. Sin embargo, los antropólogos
que intentaron establecer un hilo relacional del culto a María Lionza,
manifiestan que es imposible hablar con certeza acerca de los rasgos del
culto, por lo contradictorio de las narraciones obtenidas en su
exploración.
Historia del culto
El culto a María Lionza se distingue por el sincretismo.
Es
una mezcla de expresiones religiosas: católicas, nativas de
Centroamérica y cultos animistas africanos. Hasta 1950 muchas de estas
prácticas religiosas no eran dadas a conocer a la luz pública, se
mantenían ocultas, por lo tanto eran muy pocos los venezolanos que
asistían a la montaña de Sorte y estaban en conocimiento de la leyenda
de la Diosa, que sus devotos creían que aun vivía allí. Los cambios
económicos de la Venezuela rural (agrícola) a urbana ( industria
petrolera), generó el desplazamiento de muchas personas hacia la ciudad y
así fue que muchos yaracuyanos trajeron consigo a la capital el culto a
María Lionza. Sin embargo siguió siendo un culto espiritualista de unos
pocos devotos.
Según
los estudiosos de María Lionza el culto es de reciente data, 1950. Es
muy probable que hasta antes de los años 50 el mito, sus rituales y
prácticas fueran originarios de Venezuela, posteriormente, en los 60,
Venezuela comenzó a recibir inmigrantes cubanos y haitianos, que
adoptaron el culto de María Lionza pero contribuyeron al culto con
algunos elementos “yoruba” que provienen de Santería y Vudú.
Se
han hecho importantes trabajos de diferentes marcos teóricos que
intentan explicar la popularidad del culto a María Lionza desde una
perspectiva psicológica, sociológica y antropológica, sin obtener
resultados contundentes.
El Mito de María Lionza: ¿Cómo se volvió una diosa?
Hay
más de 25 relatos de leyenda sobre la diosa. Los etnólogos han
descubierto que el mito es constantemente descrito en los círculos
espiritistas del culto a María Lionza. Sin embargo, es difícil encontrar
una versión escrita del mito.
En
este trabajo las versiones del mito que se mencionan se tomaron de la
lectura que hace Girardi del mito de María Lionza, (s/fc.), que reseña
como los más importantes y más aceptados por los devotos:
Relato 1: Maria Lionza fue una doncella Nívar
Hija
encantada de un poderoso cacique de Nirgua. El Chamán de la aldea había
predicho que cuando naciera una niña de ojos extraños, ojos color verde
agua, había que sacrificarla y ofrendarla al Dueño de Agua, al Gran
Anaconda porque de no hacerlo así, vendría la ruina y la extinción de
los Nívar. Pero su padre fue incapaz de hacerlo y escondió a la niña en
una cueva de la montaña, con 22 guerreros que la vigilaban y custodiaban
su salida. Ella tenía prohibido verse en los espejos de agua, pero un
día una fuerza misteriosa adormeció a los guardianes y la bella joven
salió de la cueva y caminó hasta el lago, descubriendo su propio reflejo
en el agua. Ella estaba encantada con su visión. Así despertó al Dueño
de Agua, al Gran Anaconda, quien emergió de las profundidades,
enamorándose de ella y atrayéndola hacia si. En el lago, Maria Lionza y
la poderosa serpiente celebraron una comunión espiritual y mística.
Cuando su padre descubrió esta unión, intentó separarlos. Entonces la
Anaconda creció, se hizo enorme, y estalló provocando una gran
inundación que arrasó con la aldea y su gente. Desde ese día Maria
Lionza se volvió la Diosa protectora de las Aguas Dulces, Los Bosques y
Los Animales Silvestres.
Relato 2 Jirahjara(Yaracuy), recibió un aviso o premonición
Según
Antolinez (1945), etnógrafo, hace mucho tiempo atrás la gente de
Yaracuy (Jirajara), recibió un aviso o premonición de que una niña de
ojos verdes iba a nacer. Eso se consideraba un alerta, porque sus ojos
podrían ser una señal de malos tiempos por venir y, si veía su reflejo
en el lago cercano, una monstruosa culebra podría salir de ella y traer
muerte y destrucción. Bajo esta profecía, y justo antes de la conquista
española, una niña de ojos verdes nació. Estaba destinada a ser
sacrificada a la gran Anaconda, por el aviso recibido. El padre la salvó
y la envió a un lugar secreto donde creció. Veintidós guardias la
cuidaron en esa nueva casa y se encargaban enérgicamente de prevenir que
la niña se acercara al lago. Un día los guardias se durmieron y ella se
escapó de ellos. Fue al campo y encontró en su camino un bello lago, y
con fascinación, vio su reflejo en el agua. Desde ese momento en
adelante, ella tomó la forma de una anaconda y creció tanto que su
cuerpo explotó y desbordó las aguas y trajo inundaciones al pueblo.
Relato 3 El Cacique, indio de Yaracuy, tenía una niña de ojos verdes deslumbrantes
Era
una buena señal para la familia y la comunidad, que tanto necesitaban
en los tiempos duros de la conquista española. A medida que crecía se
convirtió en un amuleto de salvación para la comunidad. El nombre de la
niña era Yara. Tupi, su madre, la llevó a la montaña donde permanecía a
salvo bajo el cuidado de un regimiento de guardias. Sin embargo, la
situación con los conquistadores españoles empeoró. El encanto de Yara
le permitió convertirse en una diplomática para establecer
conversaciones con los españoles, y la comunidad puso todas sus
expectativas en ella como instrumento de paz. Se reunió con Ponce de
León usando el nombre de María del Prado. La conversación fracasó y ella
se retiró a la montaña donde desapareció y se mantuvo allá como una
diosa.
Algunos estudiosos
encuentran a Yara parecida a Uyara, deidad que pertenece a los mitos de
los Tupis en Brasil. Antolinez define a Uyara com o una mujer dulce pero
con sonrisa melancólica que atrae y captura a los hombres, satisface
sus deseos con ellos, y luego los abandona. La lujuria es lo que la
impulsa, es una come hombres. Los atributos de Uyara han sido
proyectados en María Lionza.
Relato 4 Desapareció mientras nadaba en un lago
Para
1920 el mito relataba a la diosa como una mujer blanca (Garmendia,
1980). María era hija de una pareja de españoles. Cuando tenía 15 años,
desapareció mientras nadaba en un lago. Pero no murió. En cambio, se
dice que fue rescatada por una onza. A partir de entonces la onza y
María eran una unión, y por ello se le llama María de la Onza.
Posteriormente el dialecto popular fusionó el nombre en María Lionza.
Hay una versión similar a ésta, en donde María Lionza se llama María
Concepción de Sorte, hija de unos españoles, quien creció entre animales
del bosque, hasta que un día le atrajo una luz extraña y desapareció.
Se fue al cielo y se unió a algunos indios que la hicieron reina y
cabalga sobre una onza.
Relato 5 Hija de un español y una india caquetía
Maria
Lionza, hija de un español y una india caquetía, en su juventud tuvo 4
desapariciones, la más grave fue a los 14 años que se escapó porque su
padre la quería casar en sus 15 años y ella no amaba a su esposo,su
padre al ver que no quería casarse la encerró después de un largo tiempo
ya era una hermosa mujer y le gustaba mucho tratar con lo esclavo a su
padre no le gustaba eso y la hizo esclava también. El negro Felipe, que
era como un padre para ella, la ayudó a escapar en la noche de San Juan y
se fue montaña adentro; allí se le aparicio un ángel y le dijo: estas
tierras llevarán tu nombre, el pueblo te rendirá culto y el que pise
estas tierras santas sin fe, será despojado de su cuerpo; y en ese
momento quedó encantada cerca de un río.
Relato 6 El Negro Felipe la ayudó a escapar y la llevó ante el indio Guaicapuro que se encontraba en la montaña.
María
lionza era hija de un español con una india(Mestiza) y se crió como una
blanca criolla fiel creyente de Dios, Jesucristo y la Virgen Maria.
Ella creció hasta cierta edad de la adolescencia, su padre quien le
arregló un matrimonio con otro español. Maria Lionza decide escapar de
este arreglo. Fue el Negro Felipe quien la ayudo a escapar y la llevó
ante el indio Guaicapuro que se encontraba en la montaña. Él le enseño
todo sobre sus raíces indígenas... Cuando los españoles fueron a la
montaña Guaicapuro la ayudó a escapar hasta que la punta de la montaña y
fue entonces que le atravesaron el pie derecho a Guaicapuro con una
lanza, el luchó aun con varias heridas y cuando el vio que ella ya no
estaba fue cuando por fin pudo morir. Es allí cuando ella fue encantada y
elevada transformándose en la guardiana de la montaña y reina de todas
las cortes espiritistas de esa forma las Tres potencias. (María Lionzo
no es la misma que María de la Onza) María de la Onza era hija de un
cacique de Yaracuy ella era una mujer bien formada a diferencia de María
Lionza que era prácticamente una niña. María de la Onza Fue Violada por
siete hombres y desde entonces ella juro vengarse y fue cuando
aparición una onza antes sus ojos y ella se montó sobre ella y es de
allí que se le ve la a ella sobre una onza en cambio Maria Lionza solo
tiene imagen junto a las otras dos potencias (Guaicaparo y el Negro
Felipe) y se ve con ropas que usaban las Blancas Criollas de esa época.
Cortes Espirituales
Maria Lionza acompañada del Negro Felipe y del Cacique Guaicaipuro conforma
las “Tres Potencias”. Ellos son la base fundamental de un cielo de
deidades y espíritus divididos jerárquicamente en “Cortes”.Cabe
mencionar que una entidad puede pertenecer a varias cortes, es el Caso
de Santa Bárbara que en su condición de santa pertenece a la corte
celestial y a su vez es la reina de la corte Africana.Las principales
cortes de Maria Lionza son:
La Corte Celestial:Compuesta por la Santísima Trinidad y las advocaciones de la Virgen María y Jesucristo,Arcángeles , Ángeles y Santos católicos.
La Corte India Venezolana:compuesta caciques e indias, presidida por Maria Lionza y el Cacique Guaicaipuro, Cacique Yoraco,
Cacique Naiguatá, Reina Urimare, Cacique Urimare (Hombre), Cacique
Mara, India Mara (esposa del cacique Mara), Tamanaco, India Tibisay,
India Rosa, Cacique Sorocaima, Cacique Churuguara, Indio Terepaima,
Indio Yaguarin, Indio Arichuna, Indio Cayurima, Tiuna, Paramaconi,
Caracas, barquisimeto, Caribe, Baruta, Guaicamacuto, Jirajara, Caroni,
Naiguata, Canaima, Chacao, Coromoto, Cacique Guaicamacuare, Prepocunate,
Guayoma entre otros.
La Corte Negra:compuesta
por negros exclavos,brujos y brujas de color ,como el Negro Felipe,
Negra Matea Bolívar (Aya del Libertador Simón Bolívar), Negra Francisca,
Negra Tomasa, Negro Pío, Negro Eloy, Macario Pantoja, Negro Lorenzo,
Negra Petra, Felipa del Valle Don Nicanor Ochoa.
La Corte Africana:compuesta
por los dioses de la religion Yoruba en el espiritismo se encarnan en
las 8 potencias:Obatala,Yemaya,Orula,Shango,Oshun,Oya,Ogunn,Elegua,
La Corte de los Don Juanes:,compuesta
por varias figuras que pertenecen al folclore venezolano: Don Juan del
Tabaco, Don Juan de los Caminos, Don Juan de los Suspiros, Don Juan de
los 4 Vientos, Don Juan de los Pensamientos, Don Juan del Chaparro, Don
Juan De la Calle, Don Juan del Amor, Don Juan de las aguas, Don Juan del
Dinero, Don Juan del Progreso, Don Juan de los Tesoros, Don Juan de La
Fuerza, Don Juan del Yaracuy, Don Juan del Descruce, Don Juan de la Luz,
Don Juan del Trabajo, Don Juan de los Negocios, Don Juan del
Tumba-Tumba, Don Juan del Borracho, Don Juan de la lotería
La Corte Médica:compuesta por doctores(a)s y enfermeros.Liderada por el Dr. José Gregorio Hernández (El Venerable), Dr. José María Vargas,
Luis Razzetti, Dra. Tamara Kayruzan, Dra Diana Kayruzan (hermana de la
Dra Tamara) Plazo Izquierdo, Alberto Díaz, Doctora Magali, Dr. Francisco
Maldonado, el Dr. Pediatra Vladimir Mendoza, entre otros.
La Corte Vikinga:compuesta
por reyes,princesas,y guerreros vikingos provenientes de groelandia
Erick El Rojo y sus Hijas: Ericka y Rosmelyn, Mr. Robinson, Mr. Bárbaro,
Mr. Vikingo, Mr. Baby, Rey Vikingo, Mr. Smith, entre otros.
La corte de las ánimas.compuesta por espiritus de baja luz buenos y malos.
Ademas también existen mas cortes espirituales, pero de menor poder. autor: gregorio alejandro urbano medina
Organización del espiritismo venezolano a nivel terrenal
En
el espiritismo existe una jerarquia de cortes las cuales las mas
poderosas son las diez ya antes mencionadas después de estas viene las
corte menores como la corte gitana,la corte cosmica,la corte egipcia,la
corte de las reinas, la corte de los encantos, la corte bruja,la corte
estudiantil,la corte chamarrera entre muchas mas.
Las
manifestaciones van en las más diversas ramas, tal es el caso de
personas que trabajan terrenales –a veces poseídos a medio trance o
poseídos a medias, es decir, que están conscientes de los que sucede- y
los médiums o materias –cuando están poseídos totalmente no recuerdan
nada, su espíritu no está en su cuerpo- los cuales tienen la capacidad
de permitir que los espíritus entren en sus cuerpos para hablar con los
terrenales.
Las
formas de establecer comunicación con los espíritus es de la más
variada, muchos leen el tabaco, los cartas de tarot, las cartas
españolas, el café, las palmas de las manos, el iris del ojo, ropas
sudadas, otros más avanzados se comunican directamente a los espíritu
sin intervención de elementos como los mencionados, en algunos de los
casos los espíritus poseen a las personas a medio trance, en donde una
entidad entra en el cuerpo de la persona sin que salga su espíritu y
además tenemos a lo médiums los cuales son poseídos totalmente.
Algunas
personas nacen con una capacidad para comunicarse con los espíritus, en
la mayoría de los casos requieren de tutores que los guían durante su
preparación.
El Centro del Culto: Monumento Natural Cerro de María Lionza
El
Cerro de María Lionza fue declarado monumento natural mediante el
Decreto No. 234 del 18 de marzo de 1960. Se trata de un macizo montañoso
donde nace el río Yaracuy, bosques vírgenes. Asiento de leyendas,
cultos folclóricos y mágico-religiosos.
El
lugar de origen se encuentra en la Serranía de Sorte. Se cree que la
esencia de este culto fue la devoción a las en Venezuela, Colombia,
Puerto Rico y República Dominicana.fuerzas de la naturaleza, de los
espíritus de los ríos, cuevas y selvas; lo que difiere de la expresión
actual que hoy tiene lugar.
Tiene
una extensión de 40.000 hectáreas de montaña cubiertas de bosques
vírgenes. En el distrito Urachiche, se sitúa "Sorte", Palacio Real de
María Lionza. La selva se ha mantenido a salvo de invasiones gracias a
la leyenda que se ha tejido durante años. Los moradores de Chivacoa
cuentan haber visto a la "Reina" pasearse por la zona, montada en una
danta. De por sí, todo el lugar es de gran interés turístico.
Allí
se reciben visitas de personas de todas partes del mundo quienes buscan
purificación, repuestas a sus dudas, curaciones de enfermedades
naturales o espirituales.
En Sorte solo existen las leyes impuestas por los espíritus, por lo cual se requiere de un guía para visitarla.
Últimamente
se ha puesto muy peligroso el sitio. Hay muchos casos de asaltos. El
aumento de la inseguridad es un aspecto sumamente trágico y triste
porque se trata de un sitio de gran importancia espiritual. Sobre todo
para extranjeros o personas que no conocen el sitio bien se recomienda
andar con cuidado y siempre en compañía.
